イトウセイ　　　「キンダイニホンジンノハッソウノショケイシキ」

伊藤整　「近代日本人の発想の諸形式」

難解な書だ。
しかし、日本人独特の発想の形式がわかる。



≪島崎藤村は、兄の娘、即ち自分の姪と肉体関係を結んだ。
　その煩いを避けるために外遊したが、帰国後も姪との交わり
　は復活した。暴露すれば社会的に破滅する。それを彼は恐れ
　た。兄はそれを暗に知っていて、藤村から金をせびった形跡
　がある。平野謙が実証的に証明するとことによると、藤村は、
　このような窮地にあって、自分の社会的地位を失わないこと、
　姪と別れること、兄に金をせびられるのを終わりにすること、　　　
　等の色々の目的を同時に果たすことを考えながら、告白小説
　「新生」を書いて新聞に発表した。
　　
　その姪との関係が書かれたのを読んだとき田山花袋は、島崎
　君は自殺する、と言い立って立ち上がった。花袋のそのときの
　認識は一重のリアリストのそれであった。この作品が完成した
　時、芥川龍之介は、藤村のような偽善者はいない、と書いた。
　芥川の方が物事を正確に見ていたのである。しかし、日本の
　近代社会では、恋愛も醜聞も金銭も、それ自体の問題として
　純粋に存在しえない。それは社会というよりも家族的な関係
　の中に分かちがたく織り込まれているのが常で、藤村は典型的
　にそのような立場にあった。そのような社会における困難の解決
　は、本当の理論とは違う何ものかによって為される。即ち顔、
　間接的圧力によって誰かを犠牲にし、その犠牲を闇から闇へ
　葬ることによって家族としての体面を保つのが、日本的な解決
　の道である。藤村は、そのような旧時代的な方法をそのもの
　では自己の苦境から脱出することをしなかった。彼は近代人の
　自己表現方法である告白というリアリズムの形において、小説
　を書くことで解決しようとした。これが「新生」事件の外形である。
　花袋はそのように認識した。

　しかし、事実は、藤村は、告白小説を形において利用して、実質的
　にはそれを顔や圧力と似たようなものとして使ったのである。それは
　芥川が見破った所であった。しかしそのようなりアリズムの逆行的　
　利用を「偽善」と考えるような芥川的な明晰な考えをする人間が、
　日本の社会で論理的な仕事をしながらいきつづけるのは無理で
　あった。花袋的な一重のリアリズムでは文壇という日本の社会の
　実質から離れた修業者団体の外では通用しないのである芥川
　のように論理歪曲を偽善と見る人間はまた日本の社会では生き　
　がたい。　
　
　・・・・・・・・・・・・・・・・・
　　
　彼（藤村）の発想は日本の社会、家族関係の実質に合致したが
　故に、　アイマイで暗示的で圧倒的な力を持っていたのである。
　そして、このような文体即ち考え方を必要とする社会構造は、
　現在まだ終わっていない。藤村的文体のもっと俗悪化し、風化
　し、死物となったものが、広汎な読者を持つ大衆文学、選挙演説、
　会議の発表、大臣の挨拶等の実体をなしていて、それは知識階級
　には嘲笑されながらも、確実に日本の一般民衆の発想法と結び
　ついているのである。文壇の評論文学、文壇小説のリアリズム
　などというものは、そのような日本の民衆に対して常に空転して
　いるのである。これは日本の近代化の機会、明治維新と第二次
　大戦とが、二つとも外から刺戟され、支配者に都合のよいように
　上から与えられて、実質的に旧い生活の内容を受けついだもの
　であり、民主の内側から起こったものでないことと関係がある。
　知識階級は常にその形式を日本の質であると錯覚している
　のである。≫


☆　　　　☆　　
俺は、芥川的正義感を振りかざして、いまだに辛い思いをする。
そして、その他大勢から抜け出したいだとか、
世俗から離れて生きたいだとか　
考える。　

それらは、もしかすると、
≪日本の文学において「方丈記」以来の隠遁の理想的孤独人の
　イメージが代々受け継がれて書かれて来た≫
影響を受けているのかもしれない・・・・・・






本書は、稀有な日本人論だと思う。
自分の思考は、自分が日本人だからこそ、そのように発想するのだ。